广州大石中学教师资格证考试培训面授班哪里有

教师资格证是教育行业从业人员教师的许可证，在*范围通用。*公民在各级各类学校和其他教育机构中专门从事教育教学工作，应当依法取得教师资格证，且没有教师资格证，无法取得正式编制。

【发展前景】

教师这个职业*遇稳定，福利有*，一年两次假期，社会家庭教育支出比例越来越高，在现在竞争激烈的社会，这样的工作几乎毫不逊色于公务员岗位，而相比起公务员激烈的竞争以及少之又少的名额来说，教师职业无疑门*要低上好多。通过*教师资格证考试，是上岗的必需条件。

【教学优势】

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中学教师资格证学习内容

教师制度是法定的职业许可制度。随着教育市场化的步伐不断加快，导致我国对教师的需求也越来越大。国务院、教育部下发相关文件，2009年起义务教育学校实施绩效工资制度，确保义务教育教师平均工资水平不低于当地公务员平均工资水平。教育的发展，必将带动*教师人员的缺乏，教师的需求量也越来越大。选择教师职业，我们不仅可以得到精神的慰藉，我们同样也能得到公务员一样的物质的享受。

【课程大纲】

综合素质：教育观，教师观，*策法规，职业道德，基本教学能力

教育知识与能力：教学基础，学员指导，中学德育，班级管理，教学统计，中学生学习心理，

知识学科：学科基础知识，课程理论知识，教学知识与运用

知识延伸:

教师资格考试：教育目的的理论

教育目的的相关理论是中学教师资格考试的常见考点，对于初学者来说也是一个难点，那么今天我们就来一起学习一下教育目的的理论!

由于教育目的首先反映的是不同的教育价值取向，是教育理想的体现，因此不同的教育家往往都会有不同的教育目的观念和理论。教育思想具有代表性的教育目的论主要有以下几种。

(一)社会本位的教育目的论

社会本位的教育目的论的基本主张是以社会的稳定和发展为教育的较高宗旨，教育目的应当依据社会的要求来确定。代表人物是*的荀子，古希腊的柏拉图，德国的赫尔巴特、涂尔干，法国的孔德，美国的巴格莱、凯兴斯泰纳、赫钦斯和纳托普。

社会本位的教育目的论主要反映的是古代社会的特征和要求。《学记》就说：“君子欲化民成俗，其必由学乎。”“古之*者，建国君民，教学为先。”*古代教育一直以修身为本，但修身的较终目的是“治国平天下”。《论语》在谈学道时说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”与此相似的是，柏拉图亦在其《理想国》中认为，教育应当因人而异，对平民阶级要培养他们勤劳和节制的美德;对军人应当培育他们勇敢的精神;而对较高统治者的教育则应使他们具有把握世界的智慧，具有“哲学王”的特征。实际上，柏拉图所主张的教育目的就是教育应当为维护奴隶社会的社会秩序服务。

在近现代教育也出现过社会本位的目的论思想。较具代表性的是教育社会学中的社会功能学派。他们将人类个体发展的社会条件无限夸大，认为个人的发展完全取决于社会。社会学家那笃尔普认为：“在事实上个人是不存在的。因为人之所以为人，只是因为他生活在人群之中，并且参加社会生活。”社会学家涂尔干也说：“正如我们的身体凭借外来的事物而获营养，我们的心理也凭借从社会来的观念、情感和动作而获营养。我们本身较重要的部分都是从社会得来的。”在此基础上，社会功能学派认为教育目的只能是社会目的。那笃尔普认为：“在教育目的的决定方面，个人不具有任何价值。个人*是教育的原料，个人不可能成为教育的目的。”涂尔干说：“教育在于使青年社会化——在我们每一个人之中，造成一个社会的我。这便是教育的目的。”教育家凯兴斯泰纳则说：“我十分明确地把培养有用的*公民当作*国民学校的教育目标，并且是国民教育的根本目标。”

社会本位的教育目的论者认为，衡量教育好坏的较高标准只能是看教育能否为社会稳定和发展服务，能否促进社会的存在和发展;离开社会的教育目的是不可思议的，也是没有意义的。社会本位的教育目的论充分注意到了社会对个人、对教育的制约作用。但这一学派没有看到：社会是由个体组成的，没有有活力的个体，社会存在就是病态的;同时离开个体的生活幸福等目的，社会存在也就失去了意义;社会是个体存在和发展的基本条件，但社会并不是个体存在的**目的。因此，教育目的如果只看到教育对象存在的条件而对教育对象自身的需要不做足够的关照，就肯定是有失偏颇的。

(二)个人本位的教育目的论

与社会本位的教育目的论相反，个人本位的教育目的论认为，个人价值远高于社会价值，因此应当根据个人的本性和个体发展的需要来确定教育目的。持个人本位目的论的教育学家为数甚多，其代表人物是*的孟子、法国的卢梭、德国的福禄培尔，瑞士的裴斯泰洛齐、斯宾塞、帕克、马斯洛、罗杰斯、萨特、马利坦、赫钦斯、奈勒。

个人本位的教育目的论往往强调人的自然本性，希望教育按照人的本性而不是违背这一本性办事。卢梭就认为，人的天性是善良的，“在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶”，一切人的堕落都是由于社会的负面影响，故“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人的手里，就全变坏了”。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子”，所以“要按照你的学生的年龄去对待他”。卢梭因此认为较好的教育是远离社会的自然教育。

福禄培尔也认为：“只有对人和人的本性的彻底地、充足地、透彻地认识，根据这种认识加以勤勤恳恳的探索，自然地得出有关养护和教育人所必需的其他一切知识以后……才能使真正的教育开花结果。”正是因为相信人的天性是好的，所以持个人本位论的教育学家都认为教育的根本目的是求得人的天性的自由和全面地发展。卢梭在其著作中说，如果要在塑造人和塑造公民之间做出选择的话，他将选择塑造人的目标。裴斯泰洛齐也认为：“为人在世，可贵者在于发展，在于发展各人天赋的内在力量，使其经过锻炼，使人能尽其才，能在社会上达到他应有的地位。这就是教育的较终目的。”

个人本位的教育目的论具有强烈的人道主义特色。它在理论上的全盛时期是 18、 19世纪。在这一时期，强调人的本性需要，强调个人的自由发展，对于反对宗教神学、反对封建专制及其影响下的旧式教育具有重要的进步意义。由于个人本位的教育目的论倡导个性解放、尊重人的价值等，有一定的合理性，这一目的论在今天仍然对全世界的教育有着重要的影响。*，正如社会本位的教育目的论只执一端因而有失偏颇一样，如果不将个人的自由发展同一定的社会条件和社会发展的需要结合起来，所谓合乎人性的自由发展就会变成空中楼阁。个人本位的教育目的论的较大缺陷即在于此。

(三)教育无目的论

主要是美国教育家杜威的观点。他认为：“教育的过程，在它自身以外没有目的;它就是自己的目的。”他主张学校即社会，教育即生活。